古華是我所景仰的當代作家，他獲首屆“茅盾文學獎”的長篇小說《芙蓉鎮》我已讀過多遍；讀這膾炙人口的作品，真是一種藝術享受。多年來我們一直注視著他和他的作品，并多次向他組稿。今年三月，他終于把近年來的中、短篇小說集交我社出版。

　　但始料未及的是，他堅請我作序，我卻之再三，他仍一次次熱情地囑記。于是我想恭敬不如從命，就斗膽寫下如下的讀后感，權且為序吧。

　　古華是從大山里走來的，他的作品也是從大山孕育的。《芙蓉鎮》、《爬滿青藤的木屋》等飲譽文壇的佳作，無一不是“自己的聲音”，——獨特、深沉、迷人的節奏和旋律，給人們譜寫出一曲曲動人的樂章；中篇小說《相思樹女子客家》、《蒲葉溪磨房》、《霧界山傳奇》以及短篇小說《五彩石》、《鄉里來的畫匠》等，引起文壇的強烈反響。

　　時代生活的發展和變化，使古華面對嚴峻的社會現實不懈地探索；時代前進的足跡，在古華坦蕩的胸懷中激起深沉的回響。他敏銳地、機智地觀察著迎面撲來的新浪潮，細心地品味著流逝的歲月，思考著錯綜復雜的社會人生的內在聯系。這一切，使他的近作更為清晰地劃出社會前進的軌跡，顯示出更深的力度。如果把古華近期的作品與前期的做比較，就不難發現其創作上的一個突變：現實主義的意識更強烈了。他的創作的聚光鏡緊緊對準急速變化的現實生活，有著濃烈的時代感。

　　這種時代感首先表現為作者的強烈的使命感。古華不僅把視線對準現實生活，而且能夠準確說出他感受到的東西。換言之，他敢于直面人生，揭示生活的底蘊。別林斯基說：“我們要求的不是生活理想的標本，而是生活的真相。”給世人呈現社會“生活的真相”，這是現實主義作家思考的嚴肅命題。古華通過《云煙街夜話》中的原縣委書記環琿的口，說出了他創作的題旨：“世界應當歸于講真話的人。”古華的近作較之過去，在題材上作了更多方面的開掘，反映的社會面更廣泛了。他既熱情地謳歌改革浪潮對傳統的保守勢力的沖擊，又敢于針砭時弊，對阻礙四化的種種勢力進行無情的揭露和鞭撻。這就構成了他作品的真實感和藝術感染力的基礎。

　　古華有的小說篇幅短，乍看上去似乎是隨感式的，其實，這些作品大都表現出作者對生活的觀照，寄寓了作者對人生的某種理解?！蹲h價魚》寫表姐妹倆關于老人的有趣的談話。作者似乎隨筆開點小玩笑，但就在這隨手點染的故事中，給予人們的是苦澀的笑，辛酸的笑，讀后令人思索。在《霧界山風月》中，作者表面上寫“風月”案的變化，實際上作者是著意揭示世人世相，對庸俗的價值觀念作辛辣的諷刺。

　　古華一面用冷峻的色調表述了對那些自私、狹隘的市儈哲學的鄙視，一面以掩飾不住的激情，由衷地贊頌了在新時代潮流沖擊下勇于擺脫精神負荷、跟世俗觀念決裂的人們，使他的作品產生了新的意蘊和有別于他前期作品的特殊韻味。《鄉里來的畫匠》描寫了一個畫匠在社會中拼搏，艱辛地尋求生活的真諦和信念，當他在人生旅途作艱辛跋涉之后，他感到了農村向他展示的美好前景，便毅然辭去藝術館的職務，回到農村去。畫匠尋求的不僅僅是生活的歸宿，更重要的是他尋求到人生的價值和尊嚴。作者巧妙地在生活的美和丑的撞擊中揭示人物心靈變化的軌跡，為人們提供思索和想象的廣闊天地。

　　值得稱道的是，古華在反映現實時，總是力圖準確地把握時代發展的總趨勢；在描繪出社會前進中的艱辛步履時，不忘給人透示一種積極的、向上的力量。《蒲葉溪磨房》、《相思樹女子客家》是古華近期的力作，也是他直接擁抱現實的作品?！镀讶~溪磨房》是寫復員軍人莫鳳林回家鄉搞改革的風風雨雨?！断嗨紭渑涌图摇穼懹^音姐在接管經營相思樹客店的復雜斗爭。莫鳳林也好，觀音姐也罷，橫亙在他們面前的都不是坦途，舊的生產方式和舊的習俗、舊的觀念緊緊扭結在一起，向改革者發起反沖擊?？少F的是，作者并沒有簡單地把丑惡勢力加以展覽，而是著意描繪改革者不屈不撓地探索生活之路，奮然前行，在尋找生活真諦中悟出了人生，或者說時代的總主題：改革將在彎曲崎嶇的道路中前進。

　　有一次我在與古華談話中，談到他創作的美學追求時，他說：“塑造山村特有的女性形象，給人以生活的美感，這是我一以貫之的追求。”的確，古華從步入文壇開始就著力塑造各種類型的女性形象，給人以深刻的印象。

　　人們不會忘記那在“左”的思想重壓下掙扎、在陰霾滿天時渴求生活和愛情的一線亮光的芙蓉姐，那在丈夫愚昧橫蠻的桎梏下渴望一點點精神文明的盤青青，那歷盡艱辛渴望擺脫貧困生活的秀秀和亮妹……這些生活在那艱難的歲月的女性，她們在極度困苦中，心靈上仍亮起追求新生活的火花，她們竭力為擺脫身上的傳統重荷而奮力拼搏。青春的啟蒙、愛情的呼喚及其渾厚的社會內涵，使這些質樸的女性形象永遠留在讀者的記憶深處。

　　近年來古華對女性形象的塑造和美學追求又有新的發展，透示出作者對時代和生活的新的感受，傳遞出新時代女性要求在更大程度上自強自立的新信息。在他以往的作品中，不少女性是以追求建立自由自主的、完美幸福的家庭生活模式為中心而展開矛盾沖突，這對封閉狀態的、古老而又患有封建痼疾的山村社會來說，無疑有著振聾發聵的前沖力，這不能不說是古華作品的撼人心弦的魅力所在。黨的十一屆三中全會以后，山村政治形勢發生劇變，古華對新時期的女性生活、愛情以至心靈深處的變化進行藝術追蹤、思辨，他發現變革波濤在女性思緒中引起強烈的感應，她們對人生，尤其對女性的人生價值觀念也有急劇變化，這就是新時期女性力圖在更大程度上擺脫以家庭為中心的、單一循環的生活方式，追求更高層次的完美。她們在精神上不再僅僅寄托于一個美滿的“家”，生活道路上不再遵循“姑娘—媳婦—母親”這種單一的婦女生活模式，而是以女性特有的敏感，諦視生活，感受生活，并且力求像男子一樣投身到政法生活的漩渦之中，主宰自己乃至時代的命運。

　　受到好評的《相思樹女子客家》是一部以一群女性為描寫對象的中篇小說，作品中的女主角觀音姐是頗具才能的會計，她有苦澀的愛情，為此給她心靈上蒙上了一層“污垢”。她好容易獲得了與廣東司機結婚的條件，但她卻不甘走歷來婦女所走的路，偏偏去捅馬峰窩，到“相思樹女子客家”當店長，自行其是，搞改革，攬承包，遭到公社書記的夫人等權勢人物的圍攻。盡管最終她含著辛酸的、委屈的淚離開了相思樹客家，但作品揭示的卻是不可忽視的新內涵：女性不僅祈求有美好的愛情生活，而且企求躋身于歷來為男子漢們所把持的政治領域，要求有更為充實的政治生活和精神生活。如果說觀音姐是以改革失敗而告終的話，那么《蒲葉溪磨房》中的新女性趙玉枝卻是以敢于涉泳政治漩渦，以強者的姿態出現在世人面前的，顯示了新時代女性跟陳腐的世俗觀念決裂的進取精神。

　　隨著改革的深入和發展，山村固有的、單調的、閉塞狀態的生活節奏、生活方式等都產生一系列的變化，生活色彩更加濃烈、多樣，引起女性的生活觀念和道德觀念的變化。作者敏感地捕捉這些女性心靈深處的細微變化，使女性的形象富于內在的、厚實的神韻。

　　在古樸的山村，女性是以服從忍耐、賢妻良母為最高的道德規范的，誰要越雷池一步，就會被視為異端、邪惡和禍水。可穆蓮阿妹(《霧界山傳奇》)卻不管這一套，她沒結婚，領養了老書記遺下的年紀僅比她小幾歲的兩個孤女，她要她們叫她“媽”；她敢于跟青皮后生打情罵俏，給單調的生活加一點調劑品；更使人驚異的是，在老書記的追悼會上，她領著兩個女兒，昂然步入靈堂，公然以“家屬”身份發表即席講話，大煞正人君子們的“風景”。那個性格開朗的趙玉枝，穿起緊身尼龍衣，挺胸昂首跟男人“社交”，叫男人們來個“拜拜”；不僅如此，她竟敢插足于老支書愛女楊葉葉和莫鳳林之間，她以新的生活觀念和道德觀念征服了莫鳳林。古華以往的作品，側重于揭露和抨擊舊的陳腐的道德觀念對女性精神和肉體上的摧殘，揭示婦女在封建道德禁錮下的命運悲劇，而今基于對變革過程中女性的內心世界的深切理解，他的近期作品的筆觸著重于女性掌握自己命運后用新的生活觀、道德觀對封建的陳規陋俗、愚蠢的道德觀念主動發起攻擊。對照一下他前后的作品，就不難領悟作者對女性形象描寫的側重點變化及其寓意所在。

　　古華說：“我沒有簡單地寫一個婦女的命運，而是借助一個小鎮的小社會，來描繪出一卷當代南方農村深刻變化著的風俗民情畫。”確實，他總是把女性置于一個小鎮、小山村、小林場或小客店濃縮了的社會中來描繪她們的命運；同時，又通過人物的命運來折射大千世界的變化，揭示時代發展的趨勢。這就使作者對婦女命運的探索涂抹上濃重的政治色彩和時代特色。換言之，作者對女性形象描繪有著豐富的社會容量，與一般描寫兒女風情的作品顯然是不能同日而語的。

　　如許多評論家所述，古華的作品有著特殊的藝術韻味。他是一位有特異風格的作家。他善于思考——對生活和藝術的思考。對生活的思考決定他的作品的深度，對藝術的思考使他的作品更有力度。我以為，古華在創作中時常思考的藝術角度，是使他的作品富于藝術生命力的重要原因。