● 中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以清初白話小說(shuō)為例，它在主題思想、題材內(nèi)容、人物形象塑造等方面關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出經(jīng)世致用的精神，尤其在主題思想和道德化形象兩個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作有啟示

　　● 清初白話小說(shuō)的崇實(shí)精神，對(duì)當(dāng)代文學(xué)具有知往鑒今的作用，現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的本源，小說(shuō)需要反映社會(huì)生活、表現(xiàn)時(shí)代精神、傳達(dá)人民的心聲，同時(shí)也應(yīng)重視小說(shuō)的審美功能、藝術(shù)特征，尊重文學(xué)的本體性與文學(xué)精神

　　中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其始于《詩(shī)經(jīng)》，到漢樂(lè)府、古詩(shī)十九首、建安古題樂(lè)府詩(shī)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、唐代杜甫的“詩(shī)史”、元稹與白居易的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，及至宋元話本、元雜劇和明清小說(shuō)。以清初白話小說(shuō)的崇實(shí)精神為例，清初白話小說(shuō)崇實(shí)精神的形成還與其思想文化背景有關(guān)，即清初的實(shí)學(xué)思潮。這一思潮是明清易代社會(huì)大變動(dòng)的產(chǎn)物，與作為時(shí)代思想文化主流的經(jīng)世致用精神相呼應(yīng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以天下為己任，學(xué)以致用，救民濟(jì)世。其主體思想是儒家的思想觀念，同時(shí)吸收和繼承了明末徐光啟等人對(duì)西方“崇實(shí)”致用精神的借鑒。具體來(lái)說(shuō)，清初經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的思想觀念包括關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)精神、強(qiáng)調(diào)恢復(fù)儒家思想傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想傾向、歷史反思與社會(huì)批判的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)研究的實(shí)用觀、實(shí)行實(shí)踐的學(xué)術(shù)主張等幾大方面。

　　在這一實(shí)學(xué)思潮影響下，清初白話小說(shuō)呈現(xiàn)出崇實(shí)精神，對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作具有重要啟示。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已有近70年的歷史，現(xiàn)實(shí)主義始終是當(dāng)代文學(xué)的主流。

　　清初白話小說(shuō)的崇實(shí)精神對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的啟示，主要為主題思想和道德化形象兩個(gè)方面。首先，在主題思想和題材內(nèi)容上，清初白話小說(shuō)普遍表現(xiàn)出明確的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)，具有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)。世情小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摹寫世態(tài)人情，題材內(nèi)容相對(duì)集中于揭示道德淪喪、批判社會(huì)弊端兩大方面。清初創(chuàng)作最盛的才子佳人小說(shuō)，與前代愛情婚姻小說(shuō)相比，突破了只寫愛情婚姻的局限，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容增強(qiáng)，也有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的筆墨。時(shí)事小說(shuō)作為歷史演義小說(shuō)的重要分支，主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的重大事件，演述時(shí)事，甚至干預(yù)時(shí)政。英雄傳奇小說(shuō)融合大量世情內(nèi)容，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為緊密。清初白話短篇小說(shuō)可憑借的舊題材較少，主要內(nèi)容多記述當(dāng)時(shí)社會(huì)見聞，表現(xiàn)日常生活，涉筆儒林丑態(tài)，針砭社會(huì)種種時(shí)弊。

　　當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作在主題思想和題材內(nèi)容上，也表現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義精神。比如，近十年來(lái)家庭倫理題材小說(shuō)方興未艾，頗具代表性。這一題材小說(shuō)最初的走俏與當(dāng)時(shí)韓國(guó)家庭倫理劇的大量涌入有關(guān)。而韓劇熱逐漸降低，國(guó)內(nèi)家庭倫理題材小說(shuō)的熱度卻持續(xù)走高。其內(nèi)在原因，正在于家庭倫理小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的緊密呼應(yīng)。家庭倫理小說(shuō)反映了社會(huì)上普遍存在的家庭倫理問(wèn)題以及與此相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。“轉(zhuǎn)型期家庭倫理關(guān)系的矛盾為：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，淡漠家庭責(zé)任，婚姻自由與家庭穩(wěn)定的矛盾，代際關(guān)系危機(jī)等。”盡管有學(xué)者指出當(dāng)下國(guó)內(nèi)家庭倫理小說(shuō)還有待完善，但由于此類小說(shuō)貼近社會(huì)生活、關(guān)注民生，順應(yīng)時(shí)代變化，發(fā)展前景仍然廣闊。

　　再如，初興于20世紀(jì)末的反腐題材小說(shuō)也不乏優(yōu)秀之作。但總體上看，這類小說(shuō)流于對(duì)表象的描述，缺乏實(shí)質(zhì)性的揭示，諸如描寫權(quán)錢交易、權(quán)色交換等，甚至有的作品以展現(xiàn)升遷捷徑、仕途權(quán)術(shù)為自身賣點(diǎn)。基于此，這類小說(shuō)常被視為通俗性、消費(fèi)性文學(xué)，主流作家基本上缺席這類小說(shuō)的創(chuàng)作。然而，在黨的十八大之后，反腐題材小說(shuō)的創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些主流作家參與其中，如茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者周大新的小說(shuō)《曲終人在》，“直面了我們這個(gè)時(shí)代重大的社會(huì)問(wèn)題和緊迫的精神問(wèn)題”，從干部制度、執(zhí)政環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、官本位思想等方面，深刻揭示了現(xiàn)實(shí)生態(tài)及其成因，探索了良好政治環(huán)境重新構(gòu)建的方向，表現(xiàn)了一個(gè)作家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和憂患意識(shí)。

　　與此同時(shí)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)又不同程度地存在著逃避現(xiàn)實(shí)的傾向：作品即便反映社會(huì)問(wèn)題，由于主體意識(shí)弱化，主題思想價(jià)值觀念模糊，從而讓作品平面化。而清初白話小說(shuō)則具有明確的社會(huì)問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)，可以作為克服當(dāng)前現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)創(chuàng)作弊端的解藥。

　　其次，在道德化的人物形象塑造方面，清初白話小說(shuō)也給今天的創(chuàng)作者以啟發(fā)。清初白話小說(shuō)以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)塑造或正面或反面的人物，這些人物形象大多承載著道德教化的功用，基本為觀念化人物形象，容易流于扁平。但其中如薛素姐、狄希陳、岳飛等人物形象，雖也略有觀念化，但生動(dòng)鮮活，人物行動(dòng)符合性格邏輯，從而具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

　　上述清初白話小說(shuō)道德化人物形象塑造的得失，對(duì)于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的人物塑造有借鑒作用。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中也不乏道德化的人物形象。如《白鹿原》中的主人公白嘉軒，人物的基本內(nèi)涵是儒家的仁義觀念，但作者從人性角度，寫出了這一人物善惡相兼的復(fù)雜性。路遙的《平凡的世界》，作者依據(jù)道德觀念塑造或鐘愛或憎恨的人物，并且根據(jù)人物的道德水準(zhǔn)安排不同的結(jié)局。但路遙筆下的人物“創(chuàng)造了從生活出發(fā)，從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，從個(gè)人出發(fā)的典型觀；人物心理描寫上，路遙擺脫了《創(chuàng)業(yè)史》描寫人物心理活動(dòng)時(shí)政治理念的束縛，寫出了與具體環(huán)境相適應(yīng)的人物心理感情與思想性格。”

　　現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，作者通常借作品中的道德化人物，形象表達(dá)自己對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值判斷和主觀情感。這與新寫實(shí)小說(shuō)“零度主觀情感”介入截然不同。道德化的人物具有褒貶善惡、弘揚(yáng)理想、摒棄卑劣的重要作用。但道德化人物有時(shí)也會(huì)流于觀念化的“符號(hào)”性人物。當(dāng)代小說(shuō)特別是經(jīng)典作品，突破道德觀念化的人物痼疾，塑造了真實(shí)而復(fù)雜的典型人物。

　　清初白話小說(shuō)在主題思想、題材內(nèi)容、人物形象塑造等方面，都表現(xiàn)出了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的崇實(shí)精神，體現(xiàn)出經(jīng)世致用的精神。誠(chéng)然，當(dāng)代文學(xué)包括小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義流派，在表現(xiàn)空間、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法等諸多方面，早已越出了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的疆界，但是現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，即關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神、審美的客觀性未曾改變。清初白話小說(shuō)崇實(shí)精神，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)仍具有知往鑒今的作用，其啟示在于，現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的本源，反映社會(huì)生活、表現(xiàn)時(shí)代精神、傳達(dá)人民的心聲是小說(shuō)創(chuàng)作的根本任務(wù)，是由小說(shuō)的社會(huì)功能所決定的。同時(shí)，我們也應(yīng)重視小說(shuō)的審美功能、藝術(shù)特征，避免讓文學(xué)創(chuàng)作成為教化的傳聲筒，而要尊重文學(xué)的本體性與文學(xué)精神。

　　作者為天津師范大學(xué)文學(xué)院教授