在中國傳統(tǒng)文化中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本的概念，而“天”和“人”的關(guān)系則是中國傳統(tǒng)文化的基本命題，是核心問題。宋代思想家邵雍說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”言下之意，凡是做學(xué)問的都離不開研究天人之間的關(guān)系。

　　儒家作為中國傳統(tǒng)文化的精髓與核心，其對(duì)于“天”“人”關(guān)系的探討和“天人合一”思想的闡述也是最為全面、深刻的。戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出“天人相分”學(xué)說。他認(rèn)為“天”是與“人”相對(duì)立的自然世界，但是“天”與“人”又有關(guān)聯(lián)。一方面，天有自身規(guī)律，另一方面，人可以通過主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，“制天命而用之”。漢代董仲舒宣揚(yáng)“天人相副”“天人感應(yīng)”，鼓吹有意志的天。真正明確提出“天人合一”的是北宋哲學(xué)家張載。張載在天、人關(guān)系的研究上獨(dú)樹一幟，承前啟后，以《孟子》《中庸》《大學(xué)》等經(jīng)典之“性”“誠”“明”的理念貫通天人。

　　由《易經(jīng)》開出天人關(guān)系的命題，經(jīng)過幾千年的探索、充實(shí)和完善，可以說，“天人合一”的理念已經(jīng)發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。用今天的話語闡釋，主要有這么幾層意思：

　　一是“天”和“人”不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。“人”既來自于“天”，也是“天”的組成部分。因此，“人”應(yīng)當(dāng)“知天”“敬天”“畏天”。

　　二是“天”和“人”擁有內(nèi)在的超越性。在中國文化中，“天”是具有“自強(qiáng)不息”“厚德載物”精神的“生生不息”的生命有機(jī)體，而不是純粹的自然之天的含義。“天道”“人道”源自“道”；“天性”“人性”出自“性”；“天命”“人性”皆為“仁”。故《論語》有云：“人能弘道，非道弘人。”只有當(dāng)天地精神內(nèi)斂于心時(shí)，才能通過人的實(shí)踐活動(dòng)彰顯“天”的萬千氣象。

　　三是“天人合一”思想表明人類應(yīng)自覺地與天地自然環(huán)境組成生命共同體，相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，通過全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到天人和諧繁榮的理想境界。

　　可以說，“天人合一”乃是中華民族貢獻(xiàn)給人類思想寶庫的珍珠和智慧。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，沒有哪一種思想在今天像“天人合一”一樣地受到世人的青睞和關(guān)注。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，既給人類社會(huì)帶來了生機(jī)福音，也時(shí)有損害自然環(huán)境的披露，特別是由于對(duì)自然的無情開采索取，造成資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)平衡破壞的現(xiàn)象，有的已經(jīng)達(dá)到了嚴(yán)重影響甚至威脅人類生存的地步。人類決不能走與自然相互抵觸對(duì)立的路子，而要自覺地約束自己的行為，親和自然，“輔萬物之自然”，順勢(shì)而為，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，健康發(fā)展，共同建設(shè)人類生存發(fā)展的美好家園。

　　(作者系哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，湖南省教育科學(xué)院博士后指導(dǎo)教授)