1984年春天，我在成安縣城讀高中。

那時的我，懵懂且粗心。一個周末，回到距離縣城6公里的農村老家。第二天午后，約兩點鐘左右，我與小伙伴們玩耍正酣，猛然想起下午三點還有一場考試。必須馬上回去，卻又沒有自己的自行車。別無選擇，只有跑步。情急之中，我沒有選擇大路，而是踩著麥田，直沖著學校方向跑去。

初春二月，小麥正在返青。腳下的麥田，一望無際，平展如毯。我飛奔著，熏風掠過耳輪，呼呼直響。奇怪的是，原本以為的平坦，腳掌的感覺卻是起起伏伏，仿佛在翻越一道道沙丘。

突然想到，本縣的舊名——斥丘。

蚩尤雖戰敗，后世卻多視之為悲情英雄，奉為“戰神”。蚩尤遺冢，雖然早已被河流淹沒，但他尚武善戰的不屈精神，卻深深扎根于這片土地。

三皇五帝，雖多是神話傳說，卻是中華民族走出混沌的真實歷程，是本能的模糊記憶。這些口耳相傳的記憶碎片，發酵和凝固成了中華文明的圖騰、文字以及文化的框架、風格等等。大抵可以說，直到禹時代，民族的胚胎才初步成形。

禹之前的先民，多是黃河的奴隸，或俎上魚肉。彼時的華北平原，還是一塊動態且松軟的土地，好似一塊毛毛糙糙的砧板。而黃河和一眾河流，又像一把把鋒利的屠刀，從南到北，來回揮舞，切割土地，也切割著我們的先民。我們可憐的先民，在無力抗拒的天災面前，戰戰兢兢，流浪遷徙，朝不保夕。而黃帝、炎帝和蚩尤，無疑是那個漫長歲月里最大的三個部落。他們在這片土地上流浪討生，卻又血腥兼并。首先是蚩尤和炎帝兩個部落在中原一帶交手。炎帝落敗，向北投靠黃帝。蚩尤不依不饒，繼續追擊。炎、黃被迫聯手。蚩尤最終戰敗被殺。黃帝部落一統中原，遂為華夏正統。

關于蚩尤葬身地，有兩種記載。一說在涿鹿，黃帝和炎帝將蚩尤重重包圍，生擒活捉，當地處死；另一說法是，蚩尤戰敗，向南退去，直到冀州，才被炎黃圍而斬之。《逸周書·嘗麥解》曰：“執蚩尤，殺之于中冀。”中冀，即中原冀州。上古冀州位于幽、并之南，即今河北、山西南部。成安地域，正在其間。北宋地理志《太平寰宇記》之《成安縣》一節記載：“蚩尤冢在邑界。”明言蚩尤葬于今成安縣境。

神話傳說中，蚩尤被殺時，鮮血將天空映成紅彤彤的顏色。又傳說，蚩尤之血將附近土丘染成赤色。總之，蚩尤雖戰敗，后世卻多視之為悲情英雄，奉為“戰神”。蚩尤遺冢，雖然早已被河流淹沒，但他尚武善戰的不屈精神，卻深深扎根于這片土地。西漢初年，置郡縣，此地正式定名斥丘。古時“赤”通“斥”，且“蚩”音“斥”。《水經注》曰：“城南有赤丘，因以名縣。”當然，關于斥丘之名，還有另一種解釋，來自北魏闞骃：“地多斥鹵，故曰斥丘。”即此地多鹽堿和沙丘之意。但我更愿意相信前者，因為它寓含著一種基因，一種血脈，一種精神……

春秋時期，這里便出現了全國最早的城邑之一乾侯。關于這座城邑，真是神龍見首不見尾啊。

其實，成安縣還有一個舊名：乾侯。

大禹治水后，華北平原趨于安靜。此地距離商都安陽不足百里，為京畿之地，又處于黃河和漳河岸邊，氣候適宜，土地肥美，遂成為穩定的農業種植區。春秋時期，這里便出現了全國最早的城邑之一乾侯。關于這座城邑，真是神龍見首不見尾啊。《左傳》中，關于乾侯的記載多與魯昭公有關。這位魯昭公，正是孔子的“恩公”。

孔子“年十五而有志于學”，十九歲時得到國君魯昭公禮遇。這一年，孔子得子，魯昭公專門送鯉魚祝賀。于是，孔子為兒子起名孔鯉，字伯魚。隨后，魯昭公又資助孔子“適周問禮”。正是此行，孔子拜訪老子，學通周禮。孔子自周返魯，弟子越來越多，名氣愈來愈大。但魯昭公同時也是一個昏聵之人，多有輕薄之舉，終因斗雞引起內亂，被迫出國避難。《春秋》載：魯昭公二十八年（公元前514年）春，“公如晉，次于乾侯”。此后，便長期滯留，達四年之久。公元前510年，魯昭公客死乾侯，終年51歲。

那時的乾侯，應是夾在晉國與魯國之間的一座特殊城邑，也許，曾是一個諸侯國吧。

侯，是周天子分封五等爵位的第二等。這在周禮方興的春秋中早期，絕無非分僭越。但分明，魯昭公客居時，此地已經衰落。乾侯，誰為乾侯，何時分封，始祖是誰……關于這一切，《春秋》《左傳》等史書均不著一字。

這讓我忽然想起了曾侯乙。

1978年，湖北隨州市區西約一公里處出土了大量珍貴文物，包括震驚世界的曾侯乙編鐘。曾侯乙是何人？曾國的國君。但無論是曾國，還是曾侯乙其人，史籍中竟然全無記載。后來，歷史學家們反復推測，才基本確定曾國與史書中的隨國乃一國兩名。這種解釋，不知是否牽強。由此推想，關于乾侯，在我的故鄉下面，或許也埋藏著一個巨大驚奇呢。

公元前494年，齊景公和衛靈公相約來到乾侯。在此之前，晉國上卿趙簡子率軍攻衛，衛國被迫進貢500戶人家以求和。趙簡子欲將其暫時安置在本族趙午的封地邯鄲，被趙午拒絕，趙簡子一怒將其殺死。趙午之子趙稷在邯鄲樹起反旗。趙簡子聞訊，調集軍隊平叛。晉國六卿中有三家支持趙簡子，另外兩家同情趙稷。此事牽動齊、魯、鄭、衛等諸侯國。他們都想趁機削弱晉國。齊、衛兩國國君約會乾侯，目的就是商議聯合出兵。但是，聯軍最終未能阻止趙簡子的攻勢。公元前491年冬，邯鄲最終被攻克。這片土地，從此成為趙簡子的世襲領地。趙簡子在乾侯附近建起一座高臺，名洪波臺，作為觀兵操練、歌舞宴會的場所。

《史記》和《韓詩外傳》載：趙簡子手下有一位叫周舍的直臣，專門記錄趙簡子過錯，并直言不諱地提醒改正。后來，周舍不幸病逝。一次趙簡子與諸人宴飲于洪波臺，酒興正濃時卻哭泣起來。趙簡子說：“吾聞千羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也（一千只羊皮，抵不過一只狐貍腋下的皮毛。眾人唯唯諾諾，比不上一個人的直言相諫。過去紂王昏庸拒諫導致滅亡，武王善于納諫得以興旺。自從周舍死后，我再也聽不到有人說我的過錯了）。”這，就是成語“一狐之腋”的來歷。趙簡子聞過則喜，勵精圖治。趙氏遂日漸興旺，直至建國。

洪波臺，位于成安縣城西北10公里處的何橫城村一帶。唐代時，詩人李白曾慕名而來，慷慨賦詩《登邯鄲洪波臺置酒觀發兵》：“我把兩赤羽，來游燕趙間。天狼正可射，感激無時閑。觀兵洪波臺，依劍望玉關。請纓不系越，且向燕然山。風引龍虎旗，歌鐘昔追攀。擊筑落高月，投壺破愁顏。遙知百戰勝，定掃鬼方還。”

《三字經》曰：“大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。”對于中華文明的傳承和發揚，戴氏叔侄，功德無量。

漢宣帝時，本地誕生兩位著名大儒——戴德、戴圣叔侄，史稱大小戴。戴德官至信都王太傅，戴圣曾任九江太守。顯然，他們的歷史地位無關政治，只因文化。文明首先是禮儀。自堯舜禹，至夏商周，中華文明逐漸發育，形成了完整的禮儀制度，孔子等儒家學者著述頗多。秦始皇“焚書坑儒”，將私人所藏儒家經典和諸子書籍銷毀殆盡。劉邦建漢后，儒學恢復，但記載、闡述古代禮儀制度的經典文章和著作已無可尋覓。于是，戴德廣泛收集孔子弟子等所記有關禮儀文章，刪減為八十五篇，史稱《大戴禮記》。戴圣也效仿叔叔，輯成《禮記》四十九篇，后世稱之《小戴禮記》。西漢學者鄭玄對《小戴禮記》進行注釋、解讀，遂使之廣泛流傳，逐漸成為儒家五種經典著作之一。

我們今天看到的《四書五經》是什么？五經包括《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。其中《禮記》就是《小戴禮記》；四書是指《論語》《孟子》《大學》和《中庸》。《大學》和《中庸》便是整體從《小戴禮記》中抽取而來。

《三字經》曰：“大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。”對于中華文明的傳承和發揚，戴氏叔侄，功德無量。戴德裔孫、唐高宗時右仆射戴至德（后任宰相）曰：“臣承漢信都太傅德之后，世居魏郡斥丘。”《新唐書》據此記載，戴德“世居魏郡斥丘”。明萬歷《成安縣志》記載，二戴“斥丘鄉義村”人。鄉義村，即現在成安縣北鄉義村。

成安聞名的另一個緣由，是佛教。它被譽為“中國禪都”，中國禪宗大師慧可，在此。

佛教自東漢傳入中國之后，經過歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也紛紛加入其中，逐漸深入社會各階層。而佛教的哲理部分則與儒、道等本土文化相結合、相融會、相激蕩，共同匯入中華文化源遠流長的大海。

成安聞名的另一個緣由，是佛教。它被譽為“中國禪都”，中國禪宗大師慧可，在此。

慧可（487-593年），俗姓姬，名光，洛陽虎牢（今河南滎陽西北）人。他少為儒生，博覽群書，通達老莊易學。出家以后，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山洛陽一帶游化，即拜他為師，得衣缽真傳。后四處弘法，期間多次來成安。談到慧可，便令人想到“斷臂求法”的故事。雖然其真實性值得研究，但后來禪學正宗典籍多有記載，從而使其成為禪家經典。慧可，遂被尊稱為佛教禪宗二祖。

隋開皇十三年（593年），慧可再度來到成安講經傳法。為此，特在匡教寺前修筑說法臺。因老幼聽者甚眾，惹惱法師辨和，便到縣衙誹謗慧可散布異端邪說。知縣翟仲侃聽信誣告，對慧可施以刑罰，迫害致死。信徒將其尸骨就近安葬。

唐貞觀年間，太宗李世民仰慕慧可大德，欽命在其埋葬地修寺建塔。二祖舍利，奉為神圣，慎用陶罐珍存。北宋初年，重修二祖靈骨塔，將舍利移入銀棺。慧可及其繼承者，將印度佛法教義與中國國情相結合，使佛教中國化，逐漸成為適合中國士大夫與百姓心理的中國佛教。匡教寺和二祖寺，均為禪宗祖庭、佛教圣地，多少年來，香火旺盛。

已故全國政協副主席、中國佛教協會原會長趙樸初說：“二祖是中國禪宗的初祖。達摩是印度人，慧可大師才是中國禪宗第一人。沒有他，就沒有中國佛教禪宗今天的發展。”2012年9月，時任中國佛教協會會長傳印長老專程前來拜謁，并親筆題寫“中國禪都”，以示尊崇。

關于二祖舍利，還有一個真實故事。1966年3月，邢臺大地震，二祖塔通體出現裂縫，塔體部分震落。那個年代，國人缺少文物意識。附近村莊建學校、壘牲口棚，缺少建筑材料，便決定拆塔取磚，“廢物”利用。刨除塔基時，發現一個石槨。石槨內盛有水銀，托浮著一具約一尺半長、一尺高、七八寸寬的銀棺。銀棺四周雕飾精美的荷花圖案，下有兩圈銀線穿連的珍珠環帶，晶瑩剔透，耀人眼目。銀棺左右刻有文字，一側為“二祖院主僧惠金”，一側為銀匠的名字。打開銀棺，內置一橢圓形瓷盒。小心翼翼地啟開瓷盒，里面是一些米粒形和塊狀的灰白色硬物。突然，二祖寺老僧果亮驚叫：“這是二祖的真身舍利啊！”

至今，這件國寶，仍然存放在河北博物院。

回顧成安歷史，最令人震撼的當屬發生在近現代的“成安保衛戰”和“成安慘案”。

北齊天保四年（553年），斥丘縣更名成安縣。緣何更名？典籍無存。可能與秦末反秦將領陳余有關。陳余號成安君，曾在成安一帶征戰。但更大的可能，當與吉祥之意有關：成功，成名；安全，安寧。這之后，成安大地上繼續生長出諸多閃耀歷史的故事：北宋名相寇準曾任成安縣令；明代成安名士冷于冰勇斗嚴嵩，成為古典名著《綠野仙蹤》的主人公；1937年，這里爆發了震驚全國的“成安保衛戰”和“成安慘案”。

中華人民共和國成立之后，成安縣以農業聞名。自春秋時期積累的種植傳統，使這里成為中國最著名的農業種植區之一。20世紀70年代初期，位于洪波臺下的何橫城村，探索實踐科學種田，創造了“棉麥間作”種植模式，大大提高畝均產量。

但是，回顧成安歷史，最令人震撼的當屬發生在近現代的“成安保衛戰”和“成安慘案”。

自古以來，成安縣城體量偏小，周長只有1.5公里。我在縣城上學的時候，城墻已毀，墻基尚存。墻基的內側，有兩個深幽且荒廢的坑塘，長滿了茂密的蘆葦。經常有人偷偷告訴我，這蘆葦之所以茂盛，另有奧秘。因為40多年前，這里曾經血流成河，尸骨如山。我驚愕萬分。

1937年7月，盧溝橋事變后，日軍瘋狂南侵。保定、石家莊、邢臺、邯鄲等地紛紛淪陷。10月23日深夜子時，日軍第八師團500多名官兵，逼近成安。這伙驕橫的東洋武夫，做夢也沒有想到，小小成安縣城，竟然成為他們的絕命之地。小城的守護者是國民黨縣政府的保安民團及雜牌軍一個營，還有千余名被共產黨宣傳發動的熱血青年。他們同仇敵愾，誓與小城共存亡。當日軍先頭部隊偷偷摸近城墻、勘察地形時，埋伏的輕重機槍和步槍突然開火。而為日軍提供彈藥支援的后續部隊，同時被城外的地方民團伏擊。趁城下日軍子彈耗盡之機，城內的保安民團、官兵、剃頭匠、泥瓦匠、鐵匠、木匠、廚師和店員，還有外圍的民團武裝，紛紛沖向日軍，白刃格斗。刀光劍影，血肉橫飛，慘烈之狀，驚泣神鬼。

次日早晨8時左右，戰斗結束，斃敵400多人。日軍在成安遭到空前重創之后，當夜便調集重兵，配以數門重炮，圍攻成安。可憐成安，一夜之間變成一座血城。城破之后，日軍開始屠城。

嗚呼成安，哀哉成安。僅有五千余人的小城，除少數逃難者之外，幾乎全部被殺，包括外來商人和周邊村莊在內的遇害者達5718人。這個數字，居華北各慘案之首。“成安保衛戰”和“成安慘案”，留下了抗戰史上壯烈、悲慘的一頁。

我學生時代的成安，仍是一個平靜的小城。幾條街道，一眼望穿。下雨了，路上擠滿白白胖胖的水泡，呼喊著，嬉鬧著，熙熙攘攘地向東流去。裸著紅紅的雙腳，踩著涼涼的流水，在小街上漫游。悄悄地幻想，順著這些水流，便可抵達大海呢。雨后的黃昏，往西看，是百里之外的太行山。淡淡濃濃的影子，若隱若現，似乎蹁躚著紛繁的神仙。忽然，感覺自己的縣城，就是世界的中心了。

一晃三十余年。雖然置身外地，卻時時在諦聽著故鄉消息。我知道，古圣先賢，傳統文化，早已化為故鄉的洪荒之力。如今的成安大地，正在全面發酵，在強化農業的同時，又闊步向工業縣邁進，已經建起一個包括兩個工業園在內的省級經濟開發區，成為邯鄲市東部平原發展較快的縣域。

眼下，在匡教寺的旁邊，一座現代化的縣城新區正在悄然崛起。

成安，成安，成功又安全，成功又安寧。

現在的成安人，不正是生活在先民的夢想之中嗎？