世間很少有一種節日的標配熟食會遭遇粽子的苦況，赴湯蹈火之前，先要“披枷帶鎖”。

　　小時候，我在家中見過母親和姐姐包粽子，從搪瓷盆里勺出半杯雪白的糯米，倒進兩片折成牛角形的青青箬葉中，置入一顆不大不小的紅棗，然后上下其手，將它包個嚴嚴實實，再拿麻線捆緊扎牢，一只棱角分明的粽子(難怪古人稱之為“黍角”)就像變戲法一樣變了出來。

　　粽子下鍋，經沸水煮熟，食用時，輕解羅裳，通體如玉，五官都會被它吸引和征服，眼觀其美色，鼻嗅其清香，口舌嘗其妙味，可謂皆大歡喜，耳朵能夠干嗎?當然是傾聽食客對粽子的品評和點贊。

　　俱往矣，這是多年前的情形才對。現在的孩子，貪吃巧克力、冰激凌和西式糕點，嫌粽子的模樣土氣，都不愿多看它一眼，更別說欣然啟齒了。說輕點，嬌生慣養；說重點，就是數典忘祖。

　　不管你吃不吃粽子，屈原都在澤畔行吟，雖死猶生。有人說，他既是一位偉大的愛國主義詩人，也是一位空前絕后的行為藝術家。一個男人(不管他是不是詩人)投水自盡不難，事先張揚也不難，但屈原將自己的忌日變換成傳統節日，將自己的精神遺書(《懷沙》)轉化為千古絕唱，這本事，就算東方不敗揮刀自宮，將葵花寶典上的神功悉數練得爐火純青，也無法望其項背。

　　兩千多年前，屈原在汨羅江邊縱身一躍，根本不像是墜落到了水中，倒像是飛升到了天際，地心引力完全莫奈他何。老百姓擔心屈原的尸體被魚蝦吃掉，起初是將粽子扔入江中，嗣后是將粽子塞入口中，這樣的善意，屈原笑領了兩千多年，仍未厭倦。

　　某年，我參加廬山筆會，適逢端午節，聊起屈原，有人就像是老廟里的火頭僧專參野狐禪。最奇怪的說法是：“屈原對楚懷王念念不忘，至死忠心耿耿，我猜想，他很可能已經出了什么毛病，否則就無論如何也講不通。戰國時期，純粹的愛國主義尚未提上士大夫的議事日程，此處不留爺，自有留爺處，無論是誰，周游列國都不用辦理簽證，天才到處受歡迎，沒人肯鉆死胡同。那年月，本事大的，比如蘇秦，竟然腰懸六國相印，他的師弟張儀也是一會兒腰懸秦國相印，一會兒腰懸魏國相印，他們熱愛的可不是哪個國家，而是赤裸裸的權力與金錢。”大家聽罷怪論，一笑了之。倘若從“一切皆有可能”的角度去看待這個問題，他的答案似乎成立，但也有較真的，辯駁道：“戰國時期，士大夫愛國確實不是普遍行為，正因為這樣，屈原近乎絕望的愛國精神就更加如同空谷足音。”戲說與正論并沒有發生激烈交鋒，私下場合，各抒己見，不會傷及和氣，更不會影響大局。

　　你用什么東西堵我的嘴，我都會表示反感，但是你選在端午節用又香又軟的粽子堵我的嘴，我就無話可說了。多少人閱讀過完整的《九歌》和《九章》?中學課本曾收錄了一首《國殤》，五十歲之后仍能夠背誦它的人就不會患上健忘癥。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這兩句詩被廣泛征用，卻沒有幾個聰明人肯把密不透風的《離騷》讀得眉目疏朗。屈原的知名度奇高，說是家喻戶曉，一點也不為過，但更多的時候，他不是與楚辭聯系在一起，而是與端午節的粽子打成一片。初想想，好玩；細想想，則有些深意。

　　還記得《漁父》中的名句嗎?“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原一度想開了，也想通了，遇到無可救藥的濁世，洗腳上岸才對，怎么又投水自盡了呢?屈原之心結猶如死疙瘩，如果他無法回到夢開始的地方，岸就比彩虹更為虛幻，他用濁水洗完了腳，仍舊報國無門，有家難歸。于是他投入一派清流，索性做個了無牽掛的“波臣”。

　　楚國亡了，但其形象代言人屈原永垂不朽，幸與不幸，還真不好輕易斷言。但屈原要的是實惠(楚國長盛不衰)，而不是虛名，可惜他沒有選擇權，選擇權掌握在命運女神的手中，不肯讓渡，她更樂意在每年農歷五月初五那天觀看一場激烈的龍舟大賽。