八十年前，毛澤東同志主持召開了延安文藝座談會，發表了《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）。這個會議采用的幾乎是黨的代表大會程序，是分階段開的，先是提出問題，中間討論了二十余天，最后形成結論。期間毛澤東同志三次與會、兩次講話，非常鄭重、非常認真。會議沿用了黨的民主集中制，也結出了碩果，形成了《講話》這個馬克思主義文藝理論中國化的光輝文獻，是解放區廣大文藝工作者的創作指南，成為中國共產黨在思想建設、理論建設的事業上最重要的文獻之一。

《講話》凝聚著中國共產黨自建黨以來對文藝規律的探索、對創作經驗的總結、以及對文藝如何為無產階級服務的體系性思考。全文辯證全面，思想深邃，實踐性強，處處閃爍著中國共產黨對革命文藝的精辟認識與精到把握，提出了諸多重大文藝理論問題。

《講話》發表后，郭沫若說“凡事有經有權”，點明了實踐性是《講話》最為寶貴的品質之一。在我看來，實踐性的一個重要體現就是完整提出人民文學的實現路徑：“ 中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創作過程。”其中有兩點，最富原創性、具有卓越的方法論貢獻。

一是提出“情感轉變論”，要求創作者主觀情感的轉變，和人民群眾打成一片。在《講話》之前，創作立場是一個混亂含糊或不作要求的問題，只看作品寫得怎樣，思想是否現代與藝術是否精良，即便五四以來新文學作家懷抱啟蒙民眾的理想，其主觀感情也是與廣大勞動人民有隔閡的，往往是站在居高臨下的憐憫立場上，所以在魯迅的短篇小說《藥》里出現人血饅頭的意象，革命者脫離人民，得不到人民的理解。至于自由主義作家更是站在小資產階級立場上寫書齋生活，抒發品茶賞花之閑趣，與處于水深火熱中的民眾生活相距甚遠?！吨v話》以卓越的洞察力，看到了新文學三十多年來大眾文學成效總不如意的癥結，即知識分子創作立場與民眾脫離，指出作家首先“得把自己的思想感情來一個變化”。《講話》一針見血地指出，“我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片”，“你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經過長期的甚至是痛苦的磨練”。在一個崇尚讀書人的傳統中，這是把之前知識分子作家不曾想過的或不愿想的立場顛倒過來了，一下子把大眾文藝的癥結扭轉過來了，為人民文學的建構開辟了正確的出發點?？梢哉f，今天“扎根人民”的創作原則，就是從這里來的。

二是提出“生活源泉論”?！吨v話》指出，社會生活是“一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。”這是對古往今來文藝創作規律的精辟總結和升華?！吧钤慈摗笔巧钪O藝術規律的，是內行的經驗之談，對文藝家的創作有切實的方法論上的指導意義，非如此，寫不出具有廣闊的社會生活與精湛的藝術品質的作品。這是對文藝創作規律的普遍揭示，在今天依然有指導意義。我們的80后、90后作家為什么寫不出底蘊厚實、有質感的作品，為什么缺少描摹現實生活的能力，很大程度上是他們沒有領會社會生活才是文學創作的源泉，不積極深入生活、扎根人民去獲取生活經驗。人民生活是文藝創作的富礦和基礎，只有熟諳人民生活的、熟知人民內心的愛憎與愿望的作者，才能寫出真正具有人民性的作品。這一點，為人民文學的建構提供了基本的創作路線。如柳青、周立波恪守“必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去”，攜帶家人在農村安家落戶十幾年，與人民群眾同吃、同住、同勞動，寫出了當代文學史上的現實主義經典《創業史》和《山鄉巨變》。

《講話》的影響是深遠的，“深入生活”“扎根人民”可以從八十年前的《講話》中找到理論資源和精神來源，共同構成完整的人民文學的實現路徑。