彭玉麟、左宗棠、胡林翼、曾國藩、楊岳斌(從左至右)畫像。（湖南博物院藏）

編者按

湖湘文化的魅力，首先體現在個性鮮明的湖南名人身上。由王開林著、岳麓書社出版的《湖南人的境界》，“以人物為經、以文化為緯”，用生動的文筆重點介紹了2000年來100余位湖南人物，闡釋了湖湘文化的精髓。

本書用哲學家馮友蘭先生建構的原始框架來安頓湖南人的四個境界。其呈現方式和路徑如下：一是總體而論之，彰顯精神內核；二是大體而言之，概舉事跡要端；三是具體而觀之，攝取詩文亮點。

從文稿創作、裝幀設計到成書出版，字里行間凝結了作者與出版人的心血。本書考察對象時間跨度長達兩千年，人物事跡散見于正史、野史中，資料龐雜，線索繁多，作者爬梳剔抉、斟酌打磨，凡是引證的地方，原文可信則注明出處，可疑則棄而不取。

展現歷史人物的多重氣質和湖湘文化的豐富層次，本書既是一本簡明湖湘文化史，又是一本湖湘人物故事集。我們特別組織此專版，向讀者推薦這部認識和描述湖南人精神和文化的好書。

文丨鄭佳明

王開林先生的大作《湖南人的境界》出版，岳麓書社的朋友囑我寫一點文字，我欣然領命。我曾與開林共過事，我們還是北大校友。他是一位視野開闊、功底扎實、碩果累累的作家，印象中他還有一點難能可貴的特立獨行、憤世嫉俗。

認識湖南人的精神世界

《湖南人的境界》是個好題目，正如開林在《后記》中所說“精神愈明朗，境界愈奇崛。若以精神為旋律，境界即樂章”。王開林用馮友蘭先生“四個境界”的概念和邏輯，用哲學的方法和文學的語言，發掘湖南人的群體無意識，認識和描述湖南人的精神世界，別開生面。以人為本，以故事講人文，以事跡講境界，以史筆寫文學，別出心裁。

馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他所描述的四種境界之人分別為：生物的人，現實的人，道德的人，宇宙的人，依據人生“覺解”的程度，也就是覺悟和解脫的程度，由低級向高級漸次而成，前一個境界是后一個境界之基礎。作為個人，四個境界也是人生修行的四個階段。作為一個群體，數以百萬、千萬計的一個地域的人類來說，精神、文化、文明次第開悟的過程也是人的境界升華的過程。鳴響于天地之間千百年的湖南精神的旋律，譜寫出湖南人的四種精神境界。

三湘四水哺育湘人精神

一方水土養一方人。湖南人的“自然境界”來自湖南的自然環境。湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧由南向北，從群山中穿過，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹長青，鮮花盛開，動物繁多，生機盎然，養育著三湘兒女。湖南多山多水，山多，使人堅強，水多，使人靈秀，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環山，一面向北開口，面對著浩渺的洞庭湖和滾滾長江，形成一個巨大的馬蹄形盆地。地勢南高北低，冬天北風毫無遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來的雨水被阻隔在山外，炎熱異常。洪水和干旱常常結伴而行，接踵而至，鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質。少數民族的“霸蠻”和極端的氣候造成了湖南人的“血性”。

山水的多樣性也造就了湖南人文的多樣性。楚人到達之前，三苗、百越、巴人等土著部落在這里生活。與中原華夏族深受道德秩序約束不同，這里豐富的地貌，變幻的時節，眾多的部落，深藏著神秘野性的巫文化。由“巫”文化至“楚”文化，由楚文化到“道”文化，由“道”文化到“漢”文化，湖湘文化成為中華文化的重要源流，湘人精神也隨此流變。唐宋以前，朝廷把荒僻的湖南當作流放之地，從屈原、賈誼開始，一直到李白、杜甫、王昌齡、元結、劉禹錫、柳宗元、韓愈、胡安國、朱熹、王陽明等數以百計的高官和文人來過湖南。

有一本書，叫《歷代名人詠長沙》，據記載古代名人僅僅是詠長沙的詩詞就有五百三十八首。他們留下足跡，留下詩文，留下了憂國憂民的情懷。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質，客觀上大大加強了湖南與全國文化的交流。湖南精神連接著華夏文明的血脈。

　湖湘文化提升湘人境界

“功利境界”的背景是現實生活給予人生的激勵?！肮辰纭辈⒉坏拖拢鳛榘l育成熟的典型的農耕社會，湖南人的功利之心，具有農耕文明的特點。采集漁獵，躬耕隴畝，勤儉持家，追求富貴。與中原不同的是，楚人“篳路藍縷、開啟山林”，為了生存而奮斗，與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗。王開林在“自然境界”一章里，講了43個人的故事，重點是講湖南人的好勝心，血性血氣、勇敢堅韌、“好走極端”“樸實為尚”“專開硬弓”?！把浴笔窍嫒说耐怀鲂愿裉攸c，舉世公認，陳獨秀的《湖南人底精神》，楊度的《湖南少年歌》，流傳甚廣，大概就是對此的認同。

從“功利境界”到“道德境界”，是一個遞進關系。古代歷史上，湖南的地域文化并不是最發達的，春秋戰國，我們比不過齊魯；漢唐，我們比不過秦晉；明清比不過江浙。既沒有燕趙悲歌，也沒有魏晉之風?！逗先说木辰纭穼懥艘话俣辔缓先说氖论E。我估計了一下，百分之九十是近代以來的人和事。湖南人的境界升華與湖湘文化的發展緊密相關。湖湘人才的涌現，湖南人精神境界的提升，實在是經世理學之功。

“理學”興起在兩宋時期。在北方少數民族的壓力之下，宋朝政治經濟中心南移，大量文化資源轉移到江南，在比較開明的文化政策下，湖湘文化得到發展的機遇。湖南人周敦頤開創了“理學”思想體系，他的兩位弟子程顥和程頤闡發弘揚了這一學說，后人胡安國、胡宏等建立了“湖湘學派”，其繼承者，重要的思想家張栻，主持岳麓書院，秉承“傳道濟民”宗旨，一方面把“理學”教育與傳承和書院形式結合起來，使“理學”在湖南根深葉茂；另一方面，張栻對理學精義深入研究，特別是與朱熹等當時最重要的學者會講于岳麓書院，極大地活躍了學術氣氛，廣泛地傳播了學術思想，使湖南成為南宋的文化中心，學術重鎮。

從兩宋開始，湖南成為書院教育最為發達的地區之一，并產生了岳麓、石鼓等全國聞名的書院。當時有“天下書院半湖湘”之說。由于岳麓書院的帶頭作用，湖南各道府州縣書院，如雨后春筍般冒出來，并迅速連成網絡，成為理學在湖南學術研究和傳播的體系，成為湖南的教育體系，形成了濃厚的理學氛圍和深厚的湘學積淀。從文化上講，理學加書院，改變了湖南，湖南成了中國學術重鎮和義理之鄉。

經世理學開辟湘人天地境界

馮友蘭先生講的第四個境界叫“天地境界”?！疤斓鼐辰纭睂嶋H上是“天人合一”的境界，宇宙的境界，超越經驗的形而上的境界，是通過修煉達到“忘我”、“無我”的境界。人們常常用“橫渠四句”來表達這種境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

中華民族歷史上產生過許多卓越優秀的人物，中華文化一直在推崇追隨這樣的人物，而這種人是極少數，歷史上我們把他們叫作“圣賢”。儒家文化從一開始就提出克己復禮，修己安人，“修齊治平”。宋朝之前，儒家思想停留在道德層面，常常收拾不住人心，社會公認的“圣賢”鳳毛麟角。直到周敦頤提出太極說，把人類看作是宇宙生生不息產物，人的“中正仁義”來自于“天道”。從此，儒學豁然開朗，走向復興。周敦頤復興儒學最重要途徑就是為理學找到了形而上的理論。如果說原始儒學強調的是道德踐行，那么理學哲學強調的是形而上的信仰，也就是我們所說的天地境界。道德可以遵守，但是難以信仰，宗教和哲學則是信仰的源泉。精英治國，精英如果沒有信仰，沒有天地境界，國家民族如何得了？內圣才能外王，有信仰方可治國安邦，周敦頤成為理學宗主僅僅因此。

姜廣輝先生說，理學是一場學習圣人的運動，爭做圣人的運動。如果從韓愈算起，這個運動實際上進行了一千多年。

在交通不便的古代，環山面水的盆地地形，使湘人具有獨立性和內聚力。這種獨立性和內聚力，長久地影響著湖南人的深層心理結構。地理上的盆地，也形成了思想文化的盆地，這里藏風聚氣，堅守和傳承了中華民族古老本源的文明基因，孕育了周敦頤、王船山、魏源這樣引領中國的大思想家，孕育著嘉、道、咸同時期那一群群挽救危局的讀書人。湖南人，湖南士子篤信理學，又遵從胡安國、胡宏、王船山、陶澍、魏源一貫的經世思想傳統，曾國藩和湘軍集團踐行經世理學成就輝煌，從價值觀和方法論上打通了天地，從必然王國走向自由王國。

近代湘人境界普遍升華，湘人精英中達到天地境界的人，多如天上的繁星，這恐怕是近代湖南崛起的奧秘。經世理學，從學術到事功，從理論到實踐，從個別人才到湘人群體，從王船山到陶澍、魏源，從曾、左、胡、彭到譚嗣同、黃興、蔡鍔、楊昌濟、毛澤東，湖南引領中國，走出了歷史的循環，走向了歷史轉型的征程。