2月28日上午，王躍文長篇小說力作《家山》研討會在中國現代文學館B座多功能廳順利舉辦。此次研討會由人民文學出版社、中共湖南省委宣傳部、湖南省作家協會、湖南文藝出版社、《當代》雜志聯合主辦。中國作家協會副主席閻晶明，中國作協書記處書記、《人民文學》主編施戰軍，人民文學出版社社長臧永清，中共湖南省委宣傳部副部長、一級巡視員肖凌之，湖南省作家協會黨組書記胡革平，湖南文藝出版社社長陳新文出席了會議。本次研討會由人民文學出版社總編輯李紅強主持。

潘凱雄、梁鴻鷹、彭學明、白燁、賀紹俊、何平、李朝全、劉大先、張莉、楊慶祥、岳雯、叢治辰、李壯、傅逸塵等十余位專家與會研討。

王躍文是千萬讀者都分外熟悉的作家，幾乎每一部作品都收獲了讀者們的高度關注和一致好評。時隔近十年，他再次交出一部54萬余字的長篇新作——《家山》。這部作品誕生于王躍文從暢銷書的喧囂回歸靜默的八九年間，誕生于大量的歷史文獻、方志、戶籍田畝制度的搜集整理之中，誕生于無數次往返鄉間田園、閭里野巷的實地勘察采訪之中。在落筆之前，那一方水土早已鮮明生動于心，投筆紙上，娓娓道來如親歷親聞。

理想照進歷史的敘事

閻晶明認為，面對《家山》這樣一部寫家鄉也是寫中國，寫歷史也是寫理想，寫兒女情長也是寫家國情懷，既有書卷氣又突出民間性，既講究書面語言又大量使用方言俚語的作品，要想用一句話涵蓋它的內容、主題、意圖、藝術，道出它所描繪的、敘寫的環境、場景、故事線索，真的很難。《家山》是王躍文在以往創作總和基礎上的一次再出發，他將自己蓄積已久的創作力來了一次總爆發。

閻晶明 中國作家協會副主席

王躍文的《家山》，要寫的是一種大家都愿意恪守的道德，一種斬不斷的文化之根：出于善而得到和。和善之美映照著整個國家和民族，才使得生生不息成為可能，才使得艱辛之中仍然不缺少美好，紛亂之中依舊保持著公序良俗。他充滿了歷史感，體現出作家所要表現的文化的韌性、包容性。這是一種讓理想照進歷史的敘事。

史傳傳統，湖湘真色

臧永清認為，《家山》是一部優秀的長篇小說，是近年來文學出版的亮點，非常醒目。這部小說題材厚重，人物形象生動鮮活，情節引人入勝。將歷史大事件融于村民的日常生活瑣碎之中，以一個村莊、數個家庭，展現了一個時代的興替變化。大洪水后的互相救濟、自建水庫村民一呼百應、集體掩護紅軍家屬等等情節，體現了讓一個族群凝聚起來的精神紐帶，王躍文寫出了一個族群甚而是整個民族繁衍生息的蓬勃的生命力量。

臧永清 人民文學出版社社長

《家山》富于“人情美”、山水田園的美、耕織勞作的美，傳承自屈原以來的湘楚浪漫主義文學精神，又秉承“史筆為文”的“史傳”傳統，真實、真誠地書寫歷史和生活的本質，精確刻畫了世俗繁雜的生活圖景，生命之流如小說中的萬溪江一樣奔騰不息，《家山》里的沙灣陳姓子弟繁衍生息，代代相續，展示了文明的賡續不絕。

用家鄉話寫“家山”，原生性的漢語表達很好地提供了進入湘西那片廣袤土地的語言載體，精準而深刻地展現了王躍文對生活的觀察和對歷史的觀照。這是可貴且成功的語言嘗試，不僅豐富了漢語的表達方式，而且擴展了漢語寫作的寬度。

當代文學高原上的深山、大山

施戰軍讀了兩遍《家山》，每次讀都有一些新的感覺。

他說，從這部書里首先看到湖南作家濃烈的鄉土情感，這是一種傳統，甚至是一種文脈。從沈從文到周立波、康濯、古華、韓少功、何立偉、彭見明、劉建平等等，一直到王躍文、何頓，再到沈念、馬笑泉。再往上追溯，令人想到王夫之。從王夫之的“船山”到王躍文的“家山”，他們之間有一種精神血脈的流通。特別是“船山”斂深放遠的境界，諸如“理勢合一”的歷史觀、“日生而日成”的人性觀、“文生于情”的創作觀，在《家山》里都有潛移默化之相，可謂是一種創作性轉化和創新性發展，依托現代鄉土而生成有根底的生活哲學和有熱力的生命美學。沈從文式的鄉土之親、鄉民之親、故土之愛，和王夫之式的歷史之變、生命之思，化和在《家山》起伏層疊的祖父輩的時空之中。

施戰軍 中國作協書記處書記、《人民文學》主編

《家山》探索的就是民族秩序的密碼，是一個有根魂的文學，在沈從文的《邊城》《長河》，韓少功的《爸爸爸》到《馬橋詞典》《山南水北》，到王躍文的《漫水》《家山》，精神情感正反合到文學史的系統中和時代中，中國式現代化與審美重建上的標志性意義已經顯現出來。

我們看到沙灣鄉民家族史當中始終有近現代大事件的影響，沙灣子弟在外見識歷練的通道也把大歷史與具體生活交雜為民族的命運史，它集中鄉土社會的各個類型的人物，而每一人物都血肉豐滿而去符號化。這是君子修養、大義氣節的魅力，在作者心中確有浸潤，人物就有了氣血和舉止、音容。

現代新文化的國內源頭是晚明思想，這在五四那一代人都有共識，王夫之就是其中重要一個。《家山》里確實有五四一代的那種精神，只不過是魯迅的《故鄉》《社戲》《朝花夕拾》的那部分，還有沈從文沒有充分表達的剛猛毅然部分，是愛其、哀其、贊其，而不是批其、怒其、斥其的情感。中國人的社會閱歷、精神秩序在《家山》里面肌理清晰，筋骨畢現，《家山》有反顧和反思的深情感，有自省和自信的大情感，它驅動著結構也建構著框架，生成著人物形象，也顯形著文化精神，這部有深情感、大情感的《家山》，在當代文學的高原上是深山，也是大山。

讀懂鄉土中國

肖凌之也說，長篇小說《家山》飽含對中華文化的深刻理解，以一村之隅展現歷史變遷，具有中國鄉村優良傳統的堅守，又有對時代潮流奔融向前的禮贊。通篇激蕩著向上、向善、向美的價值觀念，展現了新時代的文學精神氣象，是一部兼具思想性、藝術性、可讀性的優秀作品，是湖南文學界深入貫徹落實習近平總書記關于文藝工作重要論述最新成果和最生動體現。

肖凌之 中共湖南省委宣傳部副部長、一級巡視員

《家山》是一部史詩之作。通篇充盈著生生不息的民族偉力。王躍文落筆南方鄉村沙灣變遷，寫盡尋常百姓悲歡命運，投射百年中國風云巨變，在政治經濟、社會文化、民族興運等層面用心深耕，揭示中國近現代中國歷史發展的必然趨勢。正是這份堅定的文化自信，中華民族得以生生不息，讀懂《家山》就讀懂鄉土中國，今日之鄉村振興如何在博大精深的中華文化吸取前進力量，在不確定的世界里把握確定性，《家山》給我們很好的啟示。

《家山》是一部藝術之作。兼具傳統審美和現代關切，融合鄉土氣息和浪漫氣質。得湖湘方言古語之神韻，承中華文化之浪漫，可謂看得到山水，聽得到鄉音，聞得到煙火氣，記得住鄉愁。

中國鄉土社會的縮影

潘凱雄 中國作家協會小說委員會副主任

潘凱雄認為，《家山》的內容十分豐滿，涉及到中國整個鄉村社會的風云變化，包括社會倫理、經濟關系、宗族文化、風土人情、生活方式，整部作品濃墨重彩，同時又非常舒緩、自如。《家山》是王躍文寫作的一次巨變，在純樸的鄉音、優雅的文字、精密的話鋒中，濃郁的眷戀和淡淡的憂思當中，通過對家鄉這樣一個具體的點的書寫，深藏了作家的情感與理性的思考。《家山》呈現出來的是一幅鄉土中國、田園風情的長卷，背后看到的是上個世紀的時代風云和整個社會的變革。整個作品非常舒緩的節奏，幽幽的敘事，和社會變革之間形成的巨大張力，體現出文學藝術的魅力。

梁鴻鷹 《文藝報》總編輯

梁鴻鷹回顧了王躍文的創作史，認為“王躍文的創作深深影響著二十一世紀初以來的中國文壇。”鄉土敘事、農村敘事始終是王躍文創作當中的一個核心，他對中國的傳統文化、美學精神，有一種非常自覺的追求。這部作品還是對中國鄉土的一個新的審視或者重建。他探討的是中國近現代以來鄉土經歷了哪些巨變以及社會巨變背后的文化原因，它的精神本源是什么。沙灣村就是中國鄉土社會的一個縮影。在敘事上，《家山》避免了單一敘事性的模式，而是在一種靜水深流的狀態下，以生活的法則、歷史的法則、深入的規律來寫鄉村。

彭學明 中國作家協會創聯部主任

彭學明則認為，《家山》寫出了家的意義。“作為湘西人，我從《家山》這部作品里真正看得見山、望得見水、喚得起鄉愁。”《家山》寫出了人的骨肉相連、生死相依，也寫出了人的情誼。其中的上百個人物，都有血有肉，有人情、有仁義，都是可親、可信、可愛和可敬的。

非同一般的歷史洞見

白燁 中國當代文學研究會原會長、中國社科院文學所研究員

白燁說，《家山》這部書是讀不完、說不盡的，其以家族歷史為主，里面有豐厚的文化意蘊，又寫了鄉村的倫理，確實很厚重，具有重要的標志性意義。《家山》的史詩性特質，體現出王躍文作為大作家的氣象。《家山》把鄉村的生活秩序、自然運轉的狀態描寫得十分真實、充分、完整。王躍文把政治傾向隱藏在故事書寫之中，從基層角度寫出社會發展的趨勢，揭示中國人民只有在共產黨領導下才能夠真正當家作主的道理。

賀紹俊 沈陽師范大學特聘教授

賀紹俊也認同《家山》是一部厚重之作的觀點，他認為，王躍文的《家山》在思想和藝術方面都有突破。史學家呂思勉說“常事不書”，《家山》則打破了這個公例。他寫大變動時代下一個常態化、普遍化的沙灣村，它不在歷史舞臺中心，但是它的變遷始終與大時代的變革一脈相連，這是一種具有歷史整體觀的歷史敘事。社會天翻地覆的變化不是一朝一夕完成的，而是一個循序漸進的漫長過程，急風驟雨會在瞬間打破表層的秩序，但是深層的變化卻有賴于雨水長年累月的浸潤，《家山》寫出了這樣一種歷史表情，這是一種非同一般的歷史洞見。

另一個湖湘文學傳統

何平 南京師范大學文學院教授

何平從“家”字生發，他認為，“家”是特別有構詞能力的一個詞，關于家的每一個詞匯都能夠對應到《家山》這部小說中具體的部分。很多評論家都提到湖南鄉土小說傳統與王躍文小說創作的關系，大家看到更多的是從沈從文到韓少功這個傳統，其實還有黎錦明跟葉紫構成的另外一個很重要的鄉土文學傳統——王躍文的小說對于中國革命路線圖上的湖南，在中國現代左翼鄉土文學路線圖上，我們如何重新思考二三十年代的湖南鄉村，這是《家山》里很重要的一條線索。從優美崇高風度的老一代人到年輕一代、到現代人的轉換過程中，新湖南人、新湘西人、新中國人，他提供了這樣一個人物圖譜或者說新人的精神世界，從這個角度來講《家山》是正本清源之作。

李朝全 中國作家協會創研部副主任

李朝全從五點闡釋了《家山》的重要性。第一，《家山》中綿密的敘事讓人非常感動。就像湘繡，一絲一線都是精心編織，行云流水且嫻熟自如。一個成熟的作家對于語言的使用已經到了爐火純青的境地。第二，《家山》既是對家鄉的致敬感恩，同時作家也深入剖析家鄉的肌理、本質和內蘊。第三，《家山》很好地處理了家與國的關系，通過一個家族、一個村落的歷史，來考察或者觀察整個二十世紀上半葉國家之變、時代之變。第四，作家也在深入探究變與不變之道，在時代之變、中國之變之中尋求那些恒定的不變的東西，即小說里一再強調的維持鄉村運行的鄉村治理的義道。第五，小說非常好地塑造了一眾人物，講述了很多非常形象生動的故事，曲折有趣。

溫情回望中國傳統

劉大先 中國社科院大學文學院教授

劉大先認為《家山》是溫情回望中國傳統的作品，從中華文化如何復興來看，《家山》樹立了很好的文化自覺和文化自信。在鄉村文化當中，盤根錯節的血緣、親情、友情等各種各樣的關系是生活史和革命史之間的張力結構的黏合劑，即便大變革之際，一個人從事血與火的斗爭，但生活一直在。文化也是黏合劑，維護了不同的人之間生活層面的穩定性，維護了幅員遼闊、地域構成極為復雜、語言習俗差異巨大的國家完整性。《家山》就寫出了這種文化的根脈。

張莉 北京師范大學文學院教授

張莉覺得這部小說有一種安穩感，如書中所寫，“家鄉瑞雪，河山安寧”，重新回到傳統之中感受傳統中美好的部分。《家山》是中國當代鄉土文學創作特別重要的收獲。這部作品氣象開闊、有靜水深流之美。很多人提到這部作品的時候都提到了《白鹿原》，但它們的立場和美學觀念很不一樣。田小娥在祠堂不被接納，但是桃香在祠堂不僅被接納，而且成為“鄉約老爺”。另外，小說中的地方性凝聚于聲音。王躍文用方言的聲音性將地理性、文學性的雅致和審美集中體現出來了。他選擇方言的時候也代表著他站在鄉村內部、民間立場去書寫、理解鄉村本身，所以《家山》少了傳奇性，多了些反傳奇。女性也是《家山》的重要部分，他非常真切地書寫了中國解放在女性身體打下的那些烙印。《家山》在寫靜水深流的時候，也從日常角度寫了靜水深變，變動的鄉土、文明如何波及每個人物命運。王躍文塑造了屬于他的文學鄉原。王躍文重新讓我們看到鄉村倫理的美好。那些仁義美德，每個人物都有復現。揚卿跟瑞萍說：“我們活在前人的光芒里”，我想說，《家山》屬于我們這個時代的寫作，任何一個歷史都是當下史，當我們今天這個時代重新看以前的時候，王躍文把握了我們對革命史、鄉村史的重新理解，正是因為前人的光把我們照耀，才有了我們今天的家鄉瑞雪、河山安寧。

楊慶祥 中國人民大學文學院教授

楊慶祥折服于王躍文對語言敘述的控制能力，他認為《家山》是一部非常好看敘述精湛的作品。是擁有多種聲音，擁有非常彈性的節奏，同時非常富有語言魅力的一部長篇小說。在思想深度上，他認為，《家山》將作為中國當代文學重要譜系的家族小說書寫推向一個新的高度。在當代家族小說的譜系里，最初是以革命為本位的；后來出現了以文化為本位的。無論以革命為本位，還是以文化為本位，都有二元對立的東西在，好像革命和家族，或者文化和家族之間不相容，實際上不是，在《家山》里面提供另外一種敘述視角，就是以日常生活為本位的家族式敘事。在這里，革命、文化、日常生活、生命性的本身、倫理、秩序，它們都是可以兼容的，《家山》是后發作品，它可以兼容家族敘事里面所有積極的、能夠成為新的小說有機體的因素。《家山》以湖南為范本，但同時也是對中國的家文化、家傳統、家文明的典型書寫，具有獨特的文化人類學意義和獨特的小說美學價值。

岳雯 中國作家協會創作研究部理論處處長

岳雯認為，《家山》也許更適合評點或批注式閱讀，這部作品給予我們的是各種各樣閃閃發光的細節，但又不止細節。王躍文寫一種恒常、穩定。時代的風這么劇烈，我們每個人都在風中搖晃，這時候可能需要尋找一個固著點。像《家山》寫到的是中國文化、中華民族在最危險的時候，依然有能力迎著強烈的時代颶風保存最根本性的東西，越是在變的時代，越是要書寫穩定性。《家山》是一部思想非常深刻的小說。王躍文造了沙灣這樣一個有些理想主義的山村，他把它作為中國文化或者中國鄉土的小模型，每個人物既是人物本身，也是結構本身，既承擔人物的功能，又讓我們意識到中國社會到底是怎么構成的。這個地方會面臨巨大的時代挑戰，但是它并不是封閉的，人走出去又回來，是吐故納新的過程。這也是今天的一個時代象征。

叢治辰 北京大學中文系副教授

叢治辰特別注意到《家山》中的女性各有自己的面貌，過去想當然認為會壓抑女性的鄉土社會在《家山》里卻給了女性以充分的尊重。小說對民間風俗風物的描寫，也處理得細致而獨到，比如為什么會有械斗，械斗當中村和村之間的關系，這當中又隱藏家和家之間的關系，這種民間的矛盾官府又如何處理等等。在歷史書寫的維度上，他認為《家山》是寫鄉村中宗法制度彼此之間的互動、運作和大歷史之間的聯系，王躍文從家看山，從山看國，是在村落當中、在中國鄉土社會的基層組織結構內部去看待歷史。這就是為什么《家山》避免了概念化的書寫，這里沒有看到概念式的新和舊的對抗，反而是寫了新和舊之間的復雜關系。這種視角以及這種視角下中國現代百年過程中鄉村社會的生態，是中國當代文學的一個創造，之前沒有哪個小說做到這一點。

李壯 中國作協創研部助理研究員

李壯注意到了《家山》內部的時差問題。小說以桃香打官司開始敘述，但沒有強調這件事發生的公共時間，只有讀到后面，才會突然意識到那是1927年，一個重要的歷史節點，某種意義也可以說是一個起點。這種時差感造就了一種世外桃源感和時間的融合錯位感。這主要表現在兩個方面，一個是時間坐標的不同，另外一個是時間結構的不同。小說里浸潤的是家長里短的敘事展現的圓形的循環時間，而社會歷史的大敘事的這個時間坐標掩藏在小說背面。小說中還存在三套話語并行。第一種是鄉土宗法式的話語，它建基于古典中國鄉村的秩序。另外一種是三民主義的話語，新派青年都是操這套話語。第三種是共產主義的革命話語，在后半部分逐漸多起來。不同話語糾纏在一起，非常有趣。對民間文化和民間語言的凸顯令《家山》的語言特別有幽默感。

傅逸塵 青年文學評論家、中國作協軍事文學委員會委員

傅逸塵認為《家山》體現了王躍文深刻的思想，這是一部帶有隱喻的作品，應把《家山》看作新時代的革命歷史敘事的創新性文本。《家山》對于傳統鄉土社會的運行模式、鄉村社會如何治理、普通民眾與政府之間是什么樣的關系、賦稅如何征收、征收之后又如何運作等等講得非常詳細清楚。與其說《家山》是日常化敘事，不如說它把鄉土社會運行的本質規律寫清楚了。另外，《家山》選取受動者的視角，沒有正面描寫革命、戰爭，而是抽絲剝繭般，在外部世界波詭云譎，大革命風起云涌的社會變革的大背景、大趨勢、大歷史運行過程中，作為典型環境的沙灣是如何在外部力量和內部共生力量共同的交織作用下一點點發生革命的變革。其實內在隱含的是對革命歷史的重新理解和表達，這里面有作家的深意，也體現作家對這段革命歷史相當精到、獨特而深刻的視角。

王躍文 湖南省作家協會主席、《家山》作者

研討會最后，《家山》作者王躍文對專家的評議表示真誠的感謝，他說文學是打量世界的另外一雙“天眼”，當自己重新審視鄉村的春種秋收、四季物候、兒女情長、婚喪嫁娶、生老病死、煙火日常的時候，一切瑣碎都呈現出新的意義，一切凡俗無奇都變得詩意盎然，傳統、文明、革命、進步等等也不再是概念或口號。在創作過程中他時刻感受到并且深深贊嘆文學本身天然具備的功能和能力。他表示自己很清楚地知道《家山》還有不足，其中所有遺憾都將成為今后創作的借鑒。“面對文學，始終謙卑” 。

李紅強 人民文學出版社總編輯、研討會主持人