一條河流，源于貴州、經湖南之西，浩浩湯湯，涵澤全境，于路途的變遷中，或急促或緩慢，或狹窄或廣闊，或迂回婉轉或急流浩蕩，由羸弱逐漸強壯。穿山繞嶺經瀘溪境內時，水域漸寬，波瀾壯闊，航運、灌溉、捕撈、游水嬉戲，是上天恩賜的靈動風景和詩意棲居山環水闊。江水在此處稍作停留，又跌跌撞撞往東，奔八百里洞庭而去。

這就是“沅江水有梁與罾，沅田樹桑可蠶耕”的沅江。亦在“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷”歌吟中，久久傳唱。

屈原在《九章·涉江》里寫道“朝發枉陼兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷……”正是他流放途中經過瀘溪，涉江而上時有感。

“川黔邊境由旱路來的朱砂、水銀、苧麻、五倍子、生熟藥材，也莫不在此交貨轉載。木材浮江而下時，常常半個河面都是那種木筏……”這是沈從文《湘行散記》中靠水繁榮的浦市。

這就是沅江，湖南省第二大河流，全長1033公里，滋養著8.9萬平方公里的土地，有潤澤萬物的慈悲，江水靈動，順應山勢緩緩延展，用曲折迂回的方式，探尋人間的煙火氣息。

朝夕之間，沅江旖旎難言。清早，江上青云出岫，霧鎖江流，待霧散開后，天空逐漸變得明朗，晨曦鋪滿江面，波光渺渺浟湙瀲滟，有水鳥排成一行，從水面低低掠過。岸上房舍整齊，家家戶戶屋后種樹院前養花，人家迤邐散開平曠陽氣，雞犬之聲不絕于耳，炊煙裊裊到庭前。傍晚，農人勞作歸來，隨一葉扁舟踏歌而行，晚霞連山映江，倦鳥清洗翅膀，伴著山風如嘯，水聲淙淙，便覺天人合一，心無掛礙。

四時變幻，沅江各有不同。初春時節，雨水充沛，江面寬闊，江邊畈上桃紅梨白菜花黃，春事爛漫到難收難管；入夏后遇汛期，江水翻卷咆哮，沅江與峒河于武溪交匯處，半江碧綠半江紅，兩種水色涇渭分明成一道獨特景觀；秋日里，魚翔淺底，鷺鳥翩翩，漫江碧透，層林盡染，秋水共長天一色；入冬，山河寂靜，萬籟無聲，一人一蓑衣獨釣寒江雪，成一幅絕美的宋代水墨。

江邊多高聳怪異的巖壁，是沅江千萬年來不斷沖刷的結果。

從瀘溪乘船至浦市，沿岸山壁垂空如削，石皆壁立水濱，逶迤高廣，依稀可見風化后的木樁懸于其中，此謂懸棺。據說上古始祖盤瓠是星宿降世，生不落地，死不落土，因而他去世后兒孫們就用車輪和繩索將棺木置于懸崖峭壁的巖洞中，其后代代沿襲，便有了懸棺葬習俗。

沿沅江行15公里至侯家村，有奇峰絕壁，屹立如人，相傳為高辛氏之女于此化為石，故名“辛女峰”，直至如今，山頂的辛女廟依然香火旺盛，祭祀如故。在湘西，歷來有認干爹干娘的習俗，家中有體弱多病的小孩，便會拜寄給“命硬”的干爹干娘，這干爹干娘或是古樹，或是塊田，或是大石。因此，母性化身的“辛女峰”成了庇佑遠近諸多孩子的干娘。

沿江行，岸邊多有簡易的竹亭，擱置漆了桐油的龍舟。每年端午前后賽龍舟，是湘西上千年的傳統，到了那一日，聚齊了遠近各寨牯牛一般的青年后生，皆光著上身露著結實的肌肉，只等著鑼鼓一響，拼將全力槳往水中，龍舟如同一支支射出去的箭。鼓點敲得震天響，整個沅水兩岸就都沸騰開來。

他們在烈日下勞作，在大樹下棲息，在沅江上娛樂，用水的語言歌唱，用水的體態舞蹈。他們與水相親，互為依存，臉上有簡單快樂的豐盛，這山水不僅鍛煉出他們強勁的身骨，更賦予他們浪漫氣質和游俠精神。

這條江，接納了屈原的滿腔憂憤，成就了沈從文的湘西世界，構筑了陶淵明的理想家園，也讓閉塞的湘西與外面的世界遙相呼應息息相關。

這條江，一端是歷史，一端是未來，連接著不同的文化，書寫著嶄新的傳奇，憨直、率真、豪爽、慷慨的瀘溪人，就有了立于潮頭敢為人先的底氣。

有水，便有魚，便有了打魚人。“晉太元中，武陵人捕魚為業。”對于捕魚這個行業，陶淵明的《桃花源記》中早有記載。然而近幾十年，越來越多的濫殺濫捕，生態環境急劇惡化，最終形成“資源越捕越少，生態越捕越糟，漁民越捕越窮”的惡性循環，竭澤而漁則無魚可漁，沅江苦無魚久矣！

魚蝦成群，成了遙遠的記憶，實現禁捕，讓沅江休養生息，迫在眉睫。

治理一條河，改變一座城。為了保護生態環境，近年來，瀘溪縣政府認真落實長江流域“十年禁漁”部署，執行禁捕退捕，落實漁民安置保障，逐戶上門走訪談心，建檔立卡、支持創業、推動企業招錄、開發兜底崗位，創新了一系列方式幫助漁民充分就業，讓漁民轉產安置工作有力度、有溫度。

更多的漁民穿上了“瀘溪護漁員”的背心，成了沅水的守護神，比起旁人，他們更了解沅江的脾氣，更懂得魚蝦的習性，他們換了一種方式與沅江彼此相守，彼此呵護。

數罟不入洿池,魚鱉不可勝也。如今的沅江，已然沙鷗翔集魚蝦成群，沿著沈從文的足跡涉水而上，掬一捧沅江水，看一場賽龍舟，品一段辰河高腔，去下灣遺址處探尋新石器時代的文明，讓你在隱秘之境邂逅一隅寧靜。